在增城拜谒忠孝祠和探访湛若水故居之后 王阳明完成了亲情和友情的“双重奔赴”

此后的二十余年中，王湛之间的书信往来、诗文唱和不断，这两位心学大师的“合璧”，对于明代甚至后世的儒学发展有着不可估量的重要意义。受湛若水的启发，王阳明逐步完善自己的学说，甚至那场著名的“龙场悟道”，湛若水的影响都隐约可见。王阳明南行前往龙场前夕，湛若水作《九章》赠别，崔子钟和了一组《五诗》，于是王阳明以一组《八咏》回赠二人。《八咏》中的第一首就是赠给湛若水的，开头写道：“君莫歌九章，歌以伤我心。”

《九章》原是《楚辞》中的篇名，因是九篇述怀的辞赋而得名，湛若水所作《九章》乃是模仿之作。其中第七篇的题目为《皇天》，诗中写道：“勿忘与勿助，此中有天机。”即依照孟子所说的“勿忘勿助”（《孟子·公孙丑上》）功夫，可以得出“天机”。他还在第九篇《天问》中写道：“天地我一体，宇宙本同家。”这体现了湛若水“万物一体”的思想。他认为，天地间的万物和“我”本是一体的，天下百姓和“我”的骨肉亲人一样，都是一家人，他尤其强调“万物一体之仁”。

王阳明晚年所提出的“致良知”说，尽管不同于湛若水的学说，但也是认同以良知为本的“万物一体之仁”的。这与他曾受湛若水的影响不无关系。“君子和而不同”。二人的关系从未因观点的分歧而产生嫌隙，相反，他们相辅相成，维持了终生的“神仙友谊”。王湛二人各有众多从游者，他们彼此论学交流，使得弟子后来改变师从，如周衡、蒋信两人初受业于阳明，继受业于若水；杨骥曾经师从湛若水，后学于王阳明。皆可见两学互有兼容，且王湛关系相当融洽。

黄宗羲在《明儒学案》中指出：“当时学于湛者，或卒业于王，学于王者，或卒业于湛，亦犹朱、陆之门下，递相出入也，其后源远流长。王氏之外，名湛氏学者，至今不绝，即未必仍其宗旨，而渊源不可没也。”王阳明拜访湛若水故居时，他似乎仍驻留京城。阳明追忆起二人一起致力于复兴圣学的情景，不禁感慨万千；

王阳明遂将这种心情寄怀于《题若水居》和《书泉翁壁》（《王文成公全书》卷二十）两首诗中。在《题若水居》中，王阳明吟诵道：“我闻若水居，近连菊坡麓。十年劳梦思，今来快心目。徘徊欲移家，山南尚堪屋。渴饮若水泉，饥餐菊坡菊。行看罗浮云，此心聊复足。”此时王阳明似乎病情有所好转，希望有朝一日能够“移家山南”，与湛若水比邻而居，继续探讨圣学。

而《书泉翁壁》则生动地再现了王阳明拜访若水故居时的心境：“我祖死国事，肇禋在增城。荒祠幸新复，适来奉初蒸。亦有兄弟好，念言思一寻。苍苍蒹葭色，宛隔环瀛深。入门散图史，想见抱膝吟。贤郎敬父执，童仆意相亲。病躯不遑宿，留诗慰殷勤。落落千百载，人生几知音。道通着行迹，期无负初心。“落落千百载，人生几知音。”——得湛若水这一知己，王阳明夫复何求！”在增城拜谒忠孝祠、探访湛若水故居之后，王阳明完成了亲情和友情的“双重奔赴”，了无心事地踏上归途，于江西南安留下了“此心光明，亦复何言”的遗言，安心地走完了他波澜壮阔、影响深远的一生。（全文完）