甘泉心学与岭南文化 对近代孙中山,梁启超等人也有着重要影响

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岭南文化，有着开放、兼容、调和的特色。岭南学术思想，吸取由中原传入的儒、法、道、佛各家思想并进行创新，孕育出不同风格的思想流派，以陈献章（白沙）、湛若水（甘泉）为首的江门学派就是其杰出的代表。江门学派的心学思想，对近代孙中山、梁启超等人，也有着重要影响。

饮食文化是岭南文化的重要组成部分，粥，是最能代表岭南文化的食物之一。说到粥，对于岭南人来说，不仅是一种食物，更是一种饮食的方式，它既保留传统又与时俱进。专门讨论、研究“岭南粥文化”的文章、书籍、新闻报道层出不穷。

心学特别是江门学派的心学，也如粥。粥，最基本的是白粥，其可单独食，也可用来煮其它粥——是为粥底。修心养性，是根本，如白粥。只食白粥，固然可清肠胃，病时更为适合，然而长期只食白粥还是太过清淡，营养也不足够，所以要加其它材料煮。

粥，有很大的包容性，它可以加的材料非常丰富，如肉、骨、瓜、菜、海鲜、咸蛋、内脏、药材等，正如心学也可以运用到很多事情上，换个角度来说，如要食凉瓜猪骨粥，必要有凉瓜猪骨，要想在军事上运用心学，必须有军事知识、军事实践。

因此，致良知或体认天理不能悬空去致、悬空去体认，也要增进学识、与时俱进、随分限所及。粥，可大火滚、可慢火煲，皆因时而动，按需求而为，只是不可加水及胡乱搅拌。煮好粥，固然要好材料，适当的方法，更要用心去煮。煮好适合自己的“粥”，做个底子纯正又有料的人。

煮粥，岭南人“随处”寻找食材；学说，湛若水有“随处体认天理”。与湛若水同时的王守仁（阳明）主“致良知”之说，以煮粥作比喻，就是专注煮粥底。王守仁对比“致良知”和“体认天理”，曾说：“凡鄙人所谓致良知之说，与今之所谓体认天理之说，本亦无大相远，但微有直截迂曲之差耳。譬之种植，致良知者，是培其根本之生意而达之枝叶者也；体认天理者，是茂其枝叶之生意而求以复之根本者也。然培其根本之生意，固自有以达之枝叶矣；欲茂其枝叶之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝叶之间者乎？”

应该说，王守仁对自己的“致良知”的评价是正确的，是由根本达枝叶的学说。不过，他对湛若水的体认天理却有误解。如果按王守仁的评价，那么湛若水的学说与程朱理学就没什么分别了。体认天理是能“茂其枝叶之生意而求以复之根本”，但也能“培其根本之生意而达之枝叶”，是结合“尊德性”和“道问学”的学说。湛若水与王守仁一样，是重视根本的，他曾说：“是故大本立而问学，则学有本；大本立而不问学，则不足以精义……大本立矣，达道生焉。譬诸木，其根深则苗而秀，秀而实，不可遏焉耳。”

如果用栽培植物的比喻，湛若水既培育根本，同时关心枝叶会不会长歪、有没有过度生长、有没有被害虫蛀。对此，湛若水说：“人之元气必谷肉之气以养之，草木之根必培灌以养之。故天之生物也，鼓之雷霆，润之风雨，其养之者与其元气一也。况人之义理根於性，不学焉则息，息则不能生。生生不已，以至於光大也。故义理无内外……正心而后我立，以我读之，心斯存也，是故天之聪明可以开发矣。”

“培其根本”是尊德性，儒家中有孟子的“扩充四端”、陆九渊的“发明本心”、王守仁的“致良知”等学说。“茂其枝叶”是道问学，朱熹的“范观博览而后归之约”是代表。湛若水希望把两者结合起来，而提出“串珠说”——以尊德性为线，道问学为珠。湛若水说：“故善学者如贯珠矣……贯珠者，自我得之也，一以贯之之类也。识前言往行以畜德也。”

他又补充说：“心道生仁，树道生实，存心根之，省察防之，讲习灌溉之。人力不与焉，而生生不已。”以“串珠”的方法，便能随处体认天理。“串珠说”也能用煮粥来比喻，线即粥底，珠即食材。“随处体认天理”和“串珠说”，构成了湛若水别具特色的心学。有朋友认为“甘泉心学或会成为贯通古今、修复道统的岭南文化旗帜”，笔者深以为然。(by湛柏欣)